藏传佛像价格-厂家***-和田藏传佛像

佛像带有封建文明气息，明、清两代的宫廷造像大多以西藏造像为范本，同时又融入汉地审美观念和传统表现手法，风格独特，传承脉络清晰，更加注重细节的表现手法，浮雕珠宝密实镶边。绿度母坐菩萨座于莲花月轮上，双脚屈左展右，左腿单坐，右腿向下舒展，踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生，如慈爱的母亲一般，拯救钟爱的孩子。佛像庄严肃穆，服饰完整，衣裾自然流畅而优美，璎珞遮掩，很少像印度早期佛像那样袒露身体。

随着时间发展，目前汉传佛像仪轨并不像藏传的“硬性”严谨，除了汉传寺庙中摆放的佛像，汉传佛像创作都繁为简，以“神”达“意”。

例如程宗元老师以书入画，讲究笔法，功力深厚，创作了具有清新秀丽，工致典雅和充满现代感意味的观音画作；还有月照上人、有乐禅师等禅画大师创作的观音佛像画作别具一格。推动着当代汉传文化艺术的发展。

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传承藏传的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式，如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。但还是活佛转世制度。“政教合一”的另一大特点。历史中，藏传的别都和一定的政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。后来，八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理西藏地方政教事务。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立，其后不断完善，待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛。1959年西藏民主改革时废除。

　藏传佛像的基本特征：

　　1.工艺性比较强，艺术性比较弱，时代特征不甚明显藏传的匠师们，造像必须严格按照《造像量度经》的规格制作佛像。按照固定的程度重复的制作，难免是千佛一面，工匠的创作灵感只有体现在佛像的工艺与技巧上。噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授方法，曾融合噶当派教义。所以造像在形式上变化的比较慢，一种样式它也可能延续几个世纪，红铜藏传佛像，但工艺性比较强，艺术性比较弱，藏传佛像彩绘，所以在辨别佛像的年代时，看不到明显的时代特征。

　　2.无字像多，有字像少见。藏传佛像，几乎没有纪年与题款，藏传佛像价格，即使有也大多为六字真言、咒语，更罕有藏文纪年。在元、明、清时期，内地塑造的佛像中，偶尔可见汉文题款。穿丽质天衣，上身袒露，颈挂珠宝璎珞，斜披珞腋，身着五色天衣绸裙，上穿白丝，下着锦裙，全身花鬘庄严。现存于世的佛像大多数都是在50百米以下的造像，较为珍贵的早期佛像大多数只有十几厘米甚至几厘米，其原因是小型佛像便于保存和携带。藏地的佛像在断代上比汉地佛像困难大的多。

　　3.汉地佛像断代的依据是时代特征，藏传佛像断代依据是区域风格。藏汉长期一家又与中亚、印巴次大陆相接壤，所以西藏本教文化、印度文化、中亚文化、汉地文化等都交织在一起，相互渗透和影响。古代的于阗和、巴基斯坦、克什米尔、孟加拉(原东印度)、尼泊尔、印度等地，博乐藏传佛像，对藏地佛像艺术等有深刻影响。所以，国外的工匠们长期在西藏造佛像，同时把技术传授给藏族工匠。同时，印度原产地的佛像大量不断进入西藏。赤松德赞（755一797在位）时从印度迎来寂护和莲花生两大师，建立桑耶寺和僧团***。在西藏保存的佛像中，大量地保存着处来的佛像艺术。西藏不同地区的佛像，都吸收了外来的各种艺术的风格，佛像的造像艺术相互交织，佛像的风格非常的复杂纷繁，面目多样化。藏地的佛像与汉的佛像截然不同之处：汉地佛像主要区别是时代的特征；西藏藏地的佛像在于产地区域的风格。

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